記者：范會長，您好，近些年，您一直在做中華詩詞學會的工作，可以說非常了解中華詩詞的發展現狀。針對目前的詩詞創作，應如何把握古典詩歌與現代文明二者之間的關系，請您不吝賜教，談談看法。
范會長：這也是當前經常有人提出的一個問題，這個問題攤開來看也沒有那么尖銳。所謂的古典詩詞就是我們講的傳統詩詞。傳統詩詞的發展歷史很長，有3000 多年之久。之所以流傳了 3000 多年，就是因為它有蓬勃的生命力，也說明它經歷并適應若干年代的新的變化、新的情況?？鬃觿h削《詩經》的時候是春秋末期，到了秦漢，實踐證明春秋戰國的詩歌依然能適應秦漢，出現了漢樂府。漢樂府的產生就是傳統詩歌與漢這個時代相融合的產物。漢樂府與《詩經》又有什么不同呢？當然形式上有所區別，但是在表達的情感上和對時事的反映上又是一脈相承的。漢樂府能否繼續向前發展呢？當然能了。發展至唐，唐詩達到了中國詩歌的頂峰。對于唐朝而言，漢樂府是傳統的，也是古典的。詩歌從最初發端，由春秋到唐朝走過1000 多年，被唐朝吸收、改造、發展，形成格律詩，當然這其中不乏沈約的貢獻。又經過好幾百年，直至清朝。今天，對于我們而言，唐詩是古典的，我們現在的詩詞就是新的。所以，新與古典是一種自然演變的過程，也是不可截然分開的。人們所說的新，不外乎就是當下之時和當下之事。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！彼^古典與當下，在時間上是一個點，向前推 1000 多年的唐代對我們而言是古典，而對于春秋來說就是新的；再向前推 1000 年，春秋又是新的，這都是相對的。人們常問，古典詩歌還能表達現代這個社會嗎？我認為是完全可以表達的。詩歌在兩條線上都有發展進程，一是朝代的更替，一是文化的變化。朝代的更替是很自然的現象，在這更替過程中，作為由物質變化而產生的文化，隨著時代的變遷而變化，被人們記憶的恰恰是被人們所接受的，不被人們所記憶的恰恰是被時代所淘汰的，而傳承下來的就是相適應的。比如《楚辭》中“香草美人”的句子，屈原時代所看到的“香草”，與我們現在所看到的已經大不相同了?！冻o》中出現最多的是“蘭芝”，但是現在出現最多的是牡丹、月季。香草由蘭芝變成了牡丹、月季，可是在人們尤其在文人的心目中都是一樣的，是一種意象表達。帝王變了，秦始皇變成了康熙，到我們成立了中華人民共和國，這是另一條線上的變化，是歷史的發展，是政治的線條。文化與政治總是交織在一起的，同時又是又有所分離的。交織在一起的時候，什么時代產生什么樣的文化。毫無疑問，我們現在所說的文化與秦始皇時代的文化肯定是不一樣的。那個時代高漸離擊的“筑”，其實就是十三弦的琴?，F在這個樂器已經消失了，但我們有古琴、五弦、七弦、馬頭琴，可這些樂器所承載的音樂是一樣的。所以古典詩詞與現代社會，我個人認為不存在不適應的問題。但有這樣幾個情況值得注意，有助于我們開拓視野和思維廣度。所謂的時，本身就是一個不確定的概念。比如漢，對于春秋而言是新的，而對于我們又是舊的，這個過程不能以新舊而論。同樣的道理，詩經、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，對于我們現在而言是舊的。但這些樣式之間，后一樣式相對于前一樣式而言，其實仍是新的。如李白寫的詩與我們現在所寫的詩相比，甚至比一些現代詩人寫得還要新，“朝辭白帝彩云間”“桃花潭水深千尺”，我們現在仍然很難寫出這么好、這么新、這么自然的句子。文化的演變其實比朝代的更替要慢。所謂的慢，就是作為一個民族的文化而言，過去存在的和現在表現出來的，幾乎很多東西是一樣的。歷史反而變得多，所謂變得多，甚至是周而復始的。作為文學樣式的詩歌，也同樣具有這一規律特點。我們現在的詩詞，比如我寫的詩詞，我本人喜歡李白，思維和語言表達上就具有李白詩句浪漫的特點，這就是文化基因的自然傳遞。就此，古典詩詞對于當下而言沒有什么不適應的。中華詩詞學會提倡創新，但不提倡為創新而創新。如果拋棄繼承片面強調創新，反而是對傳統的傷害。詩詞發展中曾經歷過不大樂觀的時期，比如全盤接受西方的詩歌理論，從西方文化尋求自由的根源，甚至與中華傳統文化相悖離，對中國詩歌的沖擊很厲害。西方的詩歌與中國的詩歌有許多不同，不能以西方詩歌代替我們中華民族詩歌。詩歌的創新也不能搞浪漫主義“擴大化”，甚至描寫一些荒誕的聯想和意象。這方面是有教訓的，比如 1958 年的一些民歌。至于小靳莊詩歌，則是另外一個方面的問題。我們應注重并遵循詩歌本質的東西，比如孔夫子倡導的溫柔敦厚，詩歌的表現手法賦比興，詩歌的傳統風雅頌。我所強調的是把詩歌放在其本身具有的功能、本身具有的本質特點來考察。古人說，筆墨當隨時代。每個時代有每個時代的表達。詩歌作為育人化人的文學樣式，關鍵是要怎樣寫，怎樣表達，是否按藝術的方式創作表達、用藝術的修養去讀、用藝術的修養去理解，從這一點說，詩歌是與時代適應的。
記者：范會長，目前我們的詩詞創作、詩詞發展處于一個什么樣的狀態？
范會長：我個人認為，當前的詩詞走進了一個大時代。與這個大時代相適應，我們應該有一個大詩詞的觀念。同時，我們還應該有一個大詩人的觀念。新中國在我們國家和民族的歷史上是一個很偉大的時代。偉大的新時代強有力的標志，就是我們集中民心為共同的目標團結奮進，我們的國力已經積累到影響世界的程度，我們的國際影響力舉足輕重，這是我們所說的大時代。那么大詩詞就是在這樣一個大時代里，詩歌百花齊放，多種形式并存。從詩歌歷史來看，詩詞歌賦聯這幾種形式我們都有，我們中華詩詞學會有眾多會員，中國詩歌學會、中國楹聯協會會員也不少?！吨腥A詩詞》《詩刊》《中華辭賦》辦得都不錯。這些就就構成了我們所說的大詩詞。我們現在的詩詞發展，我個人認為，在中國詩歌歷史上大概相當于唐初宋初的狀態。與古人不同，當下的詩詞，具有現代語法特點，又并不是純粹的現代語法，是傳統形式和當下情感、當下語言、當下語句的表述方式相結合的一種狀態，現在的詩詞創作基本符合這些特點。從當前的創作和詩詞地位而言，當前喜歡傳統詩歌的人大概有 400 萬，這是歷史上從未有過的，規模很可觀。另外，從創作活動規模、詩詞人員隊伍、產生的詩詞量來說，都很龐大，是任何朝代都不能比的。全國的刊物，據中華詩詞研究院《中華詩詞 2017 年發展報告》統計，全國的詩詞刊物登記的就有 670 多種，加上未登記的詩詞刊物，共有 1000 多種。詩詞是當前讀者最多、創作者最多的一種文學樣式。這些都有力地證明了詩詞是屬于大眾的。所以說，這是一個大時代。大時代一定會出大詩人，現在好的詩詞創作者大有人在。
記者：范會長，用當下的語匯描繪當下的文化生活，反映時代風尚，又不失詩詞的古典意蘊，是您的詩詞特點，這也正是我們所追求的，那么在創作中應如何把握？
范會長：這個問題，要從兩個方面來說。一個方面是要多讀書，多看看古詩詞，多學習古人，以掌握古人用過的、現在還“活”著的語言、意象、思維方法等等。以詞的創作為例，清人周濟提出要讀王沂孫，其詞饜心切理，詩在心里是有溝壑的，學他的結構；要讀辛棄疾，學習其胸懷，抗高調，轉委婉，成悲涼；要讀吳文英，學他的“七寶樓臺”；要讀周邦彥，學他對詞的勾勒，一首詞即一個故事；要讀王國維，他的《人間詞》和《人間詞話》可作為北京詞派意境說的基礎。詞的優劣相當重要的評判標準在意境，這也是對王國維意境說最好的論證。另一方面是深入生活、關注現實、融入大眾。只有你所創作的詩詞符合當下，也就是運用了當下語言、當下結構、當下情懷，組成了當下意境，接近了大眾，反映了社會，才能與當下融合。而這些的實現，都離不開當下的語言。語言方面的問題解決了，也就有了詩家語、詞家話，詩詞的古典蘊藉也就有了載體。
編者的話：范會長吟詩，愛詩，寫詩，自創了吟誦調，為詩詞奉獻出全部的感情，投入了全部精力。中華詩詞事業的繁榮，有范會長這樣的人一路向前，行之不輟，定會開拓出新時代詩詞創作之路。夏夜歸來，仰望天上的繁星，詩音悠長。相信范會長的真知灼見會使和我一樣的詩詞愛好者獲益匪淺。
附范詩銀先生詞三首
金縷曲·遵義
相對從何說。案依然、椅痕沉冷，窗花明滅。湘贛秋晴皆無影，惟有倦容如鐵。是誰個、錚言激烈。依舊韶煙生辣手，漫道來、已把群心奪。傾北斗，一天闊。
婁山關上殘陽血。雁無蹤、長風千里，翠峰千疊。望盡紅旗翻云綠，更有歌聲不絕。幾回夢、 此情難歇。憾未隨鐙燕然勒，剩壁塵，來寫盈腔熱。彈碎雨，向霜月。
春從天上來·丙申冬月
第二屆帥園論壇西山賦月
冷石寒崖，逗幾片涼云，斜綰松釵。誰約風起，吹鐸霜階。次第那景重來。醉駝鈴搖碎，凍陽外、有雪皚皚。薄曦邊、恰長帆正舉，短霓新裁。
閑思海南國北，嘆苦膽懸晴，銹劍銜哀。夢寄詩唐，情依簫漢，可揖夏鼎安哉。剩丹心孤照，凝望里、一鏡天開。向高臺、倚半輪冰玉，題就癡懷。
沁園春·登清澗
毛主席《沁園春·雪》賦地有感
有夢何年，追夢何年，圓夢何年。問青云知否，晴藍生水；重巒知否，層翠生煙。風月無邊，風光無限，別樣澄嵐依樣山。行行讀、醉不憂大地，多幸長天。
曾將征袖輕彈。趁鳴鏑、龍沙卷大關。慕黃洋界上，英雄事業；婁山關外，老子延安。清澗泉邊，姚家溝頂，飄雪凝思千古篇。新題罷、捧詞心劍膽，血熱聲寒。
（責任編輯 皓雪）
